Lingam Hamburg

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On 15.05.2020
Last modified:15.05.2020

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According to Alex Wayman, given the Shaiva philosophical texts and spiritual interpretations, various works on Shaivism by some Indian authors "deny that the linga is a phallus".

According to Sivaya Subramuniyaswami, the lingam signifies three perfections of Shiva. In Parashakti perfection, Shiva is all-pervasive, pure consciousness, power and primal substance of all that exists and it has form unlike Parashiva which is formless.

This view contrasts with the traditional abstract values they represent in Shaivism wherein the lingam-yoni connote the masculine and feminine principles in the entirety of creation and all existence.

According to Nagendra Singh, some believe linga-worship was a feature of indigenous Indian religion. According to Chakrabarti, "some of the stones found in Mohenjodaro are unmistakably phallic stones".

These are dated to some time before BCE. Similarly, states Chakrabarti, the Kalibangan site of Harappa has a small terracotta representation that "would undoubtedly be considered the replica of a modern Shivlinga [a tubular stone].

The colonial era archaeologists John Marshall and Ernest Mackay proposed that certain artifacts found at Harappan sites may be evidence of yoni-linga worship in Indus Valley Civilization.

Another postage stamp sized item found and called the Pashupati seal , states Doniger, has an image with a general resemblance with Shiva and "the Indus people may well have created the symbolism of the divine phallus", but given the available evidence we cannot be certain, nor do we know that it had the same meaning as some currently project them to might have meant.

According to the Indologist Asko Parpola , "it is true that Marshall's and Mackay's hypotheses of linga and yoni worship by the Harappans has rested on rather slender grounds, and that for instance the interpretation of the so-called ring-stones as yonis seems untenable".

The absence of linga, states Parpola, maybe because it was made from wood which did not survive. The word lingam is not found in the Rigveda , [31] or the other Vedas.

There is a hymn in the Atharvaveda that praises a pillar Sanskrit: stambha , and this is one possible origin of linga worship. The Yupa-Skambha gave place in time to the Shiva-Linga , quite possibly with influence from Buddhism's stupa shaped like the top of a stone linga, according to Vivekananda.

The stone lingam is clearly a detailed representation of an erect phallus, with a figure of Shiva carved on the front, holding an antelope and axe in his hands.

The Bhita linga — now at the Lucknow museum — is also dated to about the 2nd century BCE, and has four directional faces on the pillar and a Brahmi script inscription at the bottom.

The Mathura archaeological site has revealed similar lingams with a standing Shiva in front 2nd century CE and with one or four faces around the pillar 1st to 3rd century CE.

Numerous stone and cave temples from the mid to late 1st-millennium feature lingams. The Bhumara Temple near Satna Madhya Pradesh , for example, is generally dated to late 5th-century Gupta Empire era, and it features an Ekamukha Lingam.

According to Doniger, the Mahabharata is the first ancient Hindu text where the lingam is "unequivocally designating the sexual organ of Shiva".

The Shiva Purana describes the origin of the lingam, known as Shiva-linga, as the beginning-less and endless cosmic pillar Stambha of fire, the cause of all causes.

The Linga Purana also supports this interpretation of lingam as a cosmic pillar, symbolizing the infinite nature of Shiva. At the end of time the entire universe and all the Gods finally merge in the Linga itself.

In early Sanskrit medical texts, linga means "symptom, signs" and plays a key role in the diagnosis of a sickness, the disease. Panini as well as Patanjali additionally mention lingam with the contextual meaning of the "gender".

In the Vaisheshika Sutras , it means "proof or evidence", as a conditionally sufficient mark or sign. This Vaisheshika theory is adopted in the early Sanskrit medical literature.

This phrase connotes "[we have found an] indicative sign", such as the "indicative sign is in a Vedic passage". There is persuasive evidence in later Sanskrit literature, according to Doniger, that the early Indians associated the lingam icon with the male sexual organ.

Various Shaiva texts, such as the Skanda Purana in section 1. A part of the literature corpus regards lingam to be sexual and the phallus of Shiva, while another group of texts does not.

Sexuality in the former is inherently sacred and spiritual, while the latter emphasizes the ascetic nature of Shiva and renunciation to be spiritual symbolism of lingam.

This tension between the pursuit of spirituality through householder lifestyle and the pursuit of renunciate sannyasi lifestyle is historic, reflects the different interpretations of the lingam and what lingam worship means to its devotees.

It remains a continuing debate within Hinduism to this day, states Doniger. To the other group, it is an abstract symbol of nirguna Shiva he in the universal Absolute Reality, formless, without attributes.

The term linga also appears in Buddhist and Jaina literature, where it means "sign, evidence" in one context, or "subtle body" with sexual connotations in another.

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